HỌ LƯƠNG ĐỨC Ở LÀO CAI

Xét về mặt tổ chức xã hội, làng xã và quốc gia Việt Nam là hai đối tượng quan trọng nhất đối với người Việt và được tổ chức chặt chẽ nhất. Chính vì thế mà người Việt thường nói làng với nước đi đôi với nhau. Các hệ thống trung gian như huyện , tỉnh không có vai trò quan trọng như thế. 1. Theo huyết thống: gia đình và gia tộc. 1 2. Theo địa bàn cư trú: xóm và làng. 2 3. Theo nghề nghiệp: phường và hội 2 4. Theo truyền thống nam giới: giáp. 2 5. Theo mặt hành chính: thôn và xã. 3 6. Thời hiện đại 4 7. Tính cộng đồng và tự trị 4 8. Cấu trúc làng. 5 9. Ưu nhược điểm của làng Việt Nam.. 5 10. Thời hiện đại 6 11. Làng Nam bộ. 6 1. Theo huyết thống: gia đình và gia tộc : Ở nông thôn Việt Nam, gia tộc đóng vai trò rất quan trọng. Nếu phương Tây coi trọng vai trò của cá nhân thì phương Đông coi trọng vai trò của gia đình và gia tộc. Nhưng nếu xét ở phương đông với nhau, Trung Quốc xem gia đình nặng hơn gia tộc thì ở Việt Nam gia tộc lại quan trọng hơn gia đình. Mỗi gia tộc đều có trưởn...

Mỗi người là thành viên của xã hội và con người cụ thể đó là sản phẩm tổng hòa của các mối quan hệ. 9.1.1. Con người là sản phẩm của mẹ cha : Việt Nam là nước đa tôn giáo. Song do nhiều nguyên nhân mà phần lớn gia đình ở nước ta là gia đình Nho giáo. Ngày nay đâu đâu cũng nói đến tự do hôn nhân, đến tình yêu, đến trách nhiệm gia đình...Nhưng cổ nhân có câu: “Phi túc trái bất thành phu phụ, Phi ân oán bất thành phụ tử”. Như vậy chỉ có “duyên nợ” mới thành chồng vợ và quan hệ con cái với cha mẹ là quan hệ “ân oán”. Đây chính là điểm mấu chốt trong vấn đề chọn tuổi, lấy lá số cho mỗi người. Song các nhà âm tinh học chính tông và thực tế cho thấy sự linh nghiệm của phép tử vi, bói toán chỉ mang tính xác xuất. Một người dù có “số đẹp” đến đâu nhưng không học hành, rèn luyện, làm lụng gì thì suốt đời chẳng nên sự nghiệp. “Cha mẹ sinh con trời sinh tính” nhưng vai trò giáo dục rất quan trọng. Do đó khi Nguyễn Du viết “Ngẫm xem muôn sự tại trời, Trời kia đã bắt làm người có thân. Bắt phong trầ...

Người Việt coi việc tang ma ( Tang là nương dâu chỉ sự biến đổi đau thương; Ma là sự mất đi, tiêu tan ) là trọng sự, gắn liền với việc thờ cúng tổ tiên. Việc này tiến hành tuỳ theo hoàn cảnh từng nhà, “GIÀU LÀM KÉP, HẸP LÀM ÐƠN” và tùy tập tục địa phương, dòng họ. Song vấn có những việc làm chung, không thể thiếu: 1. Khi người thân hấp hối: 1 2. Lễ mộc dục : (沐浴, tắm gội) 2 3. Sau lễ mộc dục thời gian chưa nhập quan: 2 4. Trị quan: 3 5. Lễ phạn hàm 飯含: 3 6. Phạt mộc: 3 7. Lễ khâm liệm, 衾(小 斂, 大 斂) : 4 8. Lễ Nhập quan: 4 9. Lễ thiết linh: (設 靈, Sau khi nhập quan) 5 10. Lễ thành phục 成服: 5 11. Trong thời gian chưa chôn. 9 12. Truy điệu và phát dẫn: 10 13. Lễ an táng, 安葬: 11 14. Rước vong về: 11 15. Lễ mát nhà: 12 16. Một số ngoại lệ: 12 17. Khách đến viếng: 13 1. Khi người thân hấp hối: Người hấp hối sắp chết nói chữ là Lâm chung (H: 臨終, A: At the death 's door , P: Sur le point de mourir). Khi đó gia chủ cần: - Dời người sắp mất sang phòng chính tẩm, đầu hướng về phía Ðông. - Hỏi...

Con người, cũng như vạn vật đều không thể “trường sinh” mà có sinh có tử. Nhưng quan niệm về cái chế và xử lý thi xác đâu phải đã sớm thống nhất. Nó biến chuyển theo thời gian, theo địa lý, theo tôn giáo, dân tộc… 1. Hiểu biết về sự chết: 1 Cách diễn đạt sự “chết”. 1 2. Định nghĩa cái chết trong một số lĩnh vực: 2 3. Xác định cái chết: 4 4. Phản ứng của con người với cái chết 6 5. Vấn đề “cái chết êm ái”. 6 6. Vấn đề linh hồn: 7 7. Những hệ quả về sinh lý học của sự chết ở người 7 8. Tình cảm với người vừa chết : 8 9. Việc xử lý thi xác : 9 1. Hiểu biết về sự chết: Sự sống và sự chết của con người hay của chúng sanh đều theo luật: Thành (成, hình thành), Trụ (柱, tồn tại duy trì), Hoại (壞, hư hỏng), Không (空, tiêu mất). Đó chính là quy luật tiến hóa của vũ trụ. Khi xác thân già nua không còn đủ sức tiến hóa nữa thì chết để linh hồn chuyển qua một xác thân mới tiếp tục tiến hóa. Do đó mới có câu “Hữu sanh hữu tử” 有生有死. Lại có câu Sinh ký tử qui 生寄死歸, tức là sống gởi thác về. Quan niệm về...